金　僕は唯物史観を世界観としていたから、済州島の迷信じみた巫女（みこ）、神房（シンバン）がずっと嫌いだった。でも、考えが変わった出来事があった。
   四・三に絡んで逃げて隔離病棟や米軍基地に隠れていたことがあってね。それから、親父のツテの家に移って、防空壕だった石垣の物置に隠れていたときに、鳴り物の音が聞こえてきたんだよ。4、500メートルくらい離れたところから、ジン（銅鑼）の音が風に乗って響いてくる。もう、その音が心臓の奥底に響いたね。原色の赤青黄色の服を着て踊っている神房も見えたんだ。匿（かくま）ってくれている家の叔母さんに聞いたら、「魂よ、帰ってこいと呼んでいる儀式や」と教えてくれた。水葬虐殺された犠牲者の家族たちが、神房にお願いをして、遺体と魂が帰ってくるように祈ってるんだな。せめて遺体でも戻ってほしいという遺族の痛切な祈りなんだ。
  そのとき、手首を数珠つなぎにされた4、5人の遺体が砂利浜に打ちあがっているのを２度も見た。日本みたいに砂浜じゃなく砂利浜だから、肉体がオカラのようにずり剥（む）けて骨が見えてるんだ。僕はそれを見たとき、その地の災いは、その地の神でないと鎮められないんだと思ったね。だから、これまで無神論を決め込んでいたんだけど、僕の両親と、僕を匿ったせいで山部隊に殺された叔父貴の霊を慰めたいと考えが変わった。
  それで、2007年に済州島を訪ねたときに、供養をしたんだよ。NHKのドキュメンタリー（『海鳴りのなかを―詩人・金時鐘の60年』）でその様子が映っているけどね。その儀式の費用にNHKの出演料50万円全部取られた（笑）。儀式には殺された叔父貴の長男一家も来てくれてね。その長男が儀式が終わったときに声をかけてくれたんや。僕の手を握って、土着の済州弁で「時鐘のせいじゃないんだから」「親父の運命だったんだから」って言って涙ぐんでくれたんや……。もう、この言葉でね、長らくあった胸のしこりが取れたようだった。神房のおかげや。日本の各地域に産土神（うぶすながみ）がいるのと同じように、済州には神房がいる。
   現代日本の不幸はね、闇を持っていないことだ。暗いところがなさ過ぎる。闇があるところ、必ず産土神が祭られてあるのよ。さらに、われわれ在日の悲劇性というのは、その土着神を祭るところがないことだね。
   総連の体制、社会主義、東欧諸国が崩れ去ることは予知ができた。なぜなら人間が地声で語ることができない体制は、やっぱり本当の社会主義じゃないからですよ。それより何より、人間の理性や、それとは別にある人間の本性的な恐れ、神への恐れを遠ざけてしまう。人間の知力では到底及ばないことを言い表せないから、人類みなそれを〝神〟と呼ぶんだろうと思うけど、そういう人間が心の奥底で、恐れを抱くものを見失っている。つまり、それを無視した唯物的な世界観は保（も）たないですよ。

映画『スープとイデオロギー』より

――最後に、時鐘さんがこれから映画館に行こうとしている人たちに、この映画の見どころを伝えるとしたらどこでしょうか。

金　よく日本人の朝鮮人に対する差別と言われるけど、差別じゃない。あれは蔑視、蔑（さげす）みですよ。戦前、朝鮮人を「センジン」と言った。「センジン」って朝鮮の鮮じゃなくて、賤（いや）しいというあの賤を重ねて「センジン」と言ったんです。それが戦後も続いている。そういう日本人のおしなべた朝鮮人蔑視観がある中で、ヨンヒさんと荒井さんの2人の夫婦の関係がクローズアップして描かれていることは、いまの状況を打ち返すきっかけになるんじゃないかな。
   ところで、ヨンヒさんと荒井さんが、朝鮮の晴れ着を着て結婚の記念写真撮る場面があるけど、これはうちの奥さんの映画の感想だけど、荒井さんのお母さんはどう思っているの？

ヤン　とても喜んでました（笑）。

金　荒井さんのお母さんの言葉も、映画で使ったらよかったのに（笑）。
   僕は四・三事件の只中で、もう10万分の1みたいな確率で命を長らえた者ですからね。この映画を平静に眺めてはいられんけど……。映画を観る日本のみなさんはまずは、四・三事件とは何だろうというところからでしょうかね。

ヤン　そうですね。この映画を観て「四・三事件」という言葉だけでも覚えてもらえればと思います。